¿ Cómo se piensa lo “queer” en América Latina?(Presentación Dossier) more

No. 39, Enero 2011 ISSN 1390-1249 CDD 300.5 / CDU 3 / LC H8 .S8 F53 Vol. 15, Issue 1, January, 2011 Quito - Ecuador Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales Sede Ecuador No. 39, Enero 2011 ISSN 1390-1249 CDD 300.5 / CDU 3 / LC H8 .S8 F53 Vol. 15, Issue 1, January, 2011 Quito - Ecuador Sumario Coyuntura Capitalismo extractivo, minería y derechos: ¿pueden cohabitar? . . . . . . . . . . . . . 11-23 Pablo Ortiz-T. 30-S: La vulnerabilidad del liderazgo de la Revolución Ciudadana y de la institucionalidad en Ecuador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25-34 Santiago Ortiz Reforma institucional y las secuelas del 30-S . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35-44 Fander Falconí y Julio Oleas Dossier ¿Cómo se piensa lo “queer” en América Latina? Presentación del Dossier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47-60 María Amelia Viteri, José Fernando Serrano y Salvador Vidal-Ortiz Definiciones divergentes de la estrategia de visibilidad en el movimiento LGTB cordobés . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61-77 Tomás Iosa y Hugo H. Rabbia La guerra declarada contra el niño afeminado: Una autoetnografía “queer” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79-95 Giancarlo Cornejo ‘Locas’ y ‘fuertes’: Cuerpos precarios en el Guayaquil del siglo XXI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97-110 Fernando Sancho Ordóñez ¿Ser o estar “queer” en Latinoamérica? El devenir emancipador en: Lemebel, Perlongher y Arenas . . . . . . . . . . . . . . . 111-121 Paola Arboleda Ríos Pasarelas y Perolones: Mediaciones transformistas en la avenida Libertador de Caracas . . . . . . . . . . . 123-142 Marcia Ochoa Visual emergente El triunfo del amor (declarado por la fuerza del optimismo) . . . . . . . . . . . . . . 145-158 Agustín Butti Debate Comentarios al dossier “Escenarios políticos y regionalismo en América Latina” . . . . . . . . . . . . . . . . . 161-165 Ernesto Vivares Diálogo Heridas abiertas en la frontera México-Estados Unidos: Migración, feminicidio y narco-cultura Un diálogo con José Manuel Valenzuela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169-178 Mauro Cerbino y Anahi Macaroff Temas Pluralismo jurídico, autonomía y separatismo en la política boliviana . . . . . . . 181-192 Adolfo Chaparro Amaya Reseñas Guillaume Fontaine “Petropolítica. Una teoría de la gobernanza energética” – Alicia Puyana . . . . . . . . . 195-198 Christian León “Reinventando al otro. El documental indigenista en Ecuador” – Mercedes Prieto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198-202 Martín Becerra y Guillermo Mastrini “Los Dueños de la Palabra” – Rocío Orlando . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202-204 ¿Cómo se piensa lo “queer” en América Latina? Presentación del Dossier How is Queer Thougth of in Latin America? María Amelia Viteri Antropóloga. Profesora asociada de FLACSO-Ecuador y Coordinadora del Diplomado en Sexualidades y Ciudadanía. d o s s i e r José Fernando Serrano Antropólogo. Doctorante, Universidad de Sydney, Australia. Salvador Vidal-Ortiz, Sociólogo. Profesor de la American University, Washington, Estados Unidos. Profesor visitante Fulbright, Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá, Colombia. I ste dossier interroga lo queer como teorías y prácticas políticas de contestación y resistencia a las políticas de identidad, particularmente aquellas basadas en la reivindicación del ‘orgullo gay’. Interactuando con lo racial, lo étnico y la clase, dichas teorías y prácticas historizan las categorías que definen los sujetos y evidencian su maleabilidad y creatividad política. Lo queer funciona como una forma de ubicarse en los debates sobre sexualidades y género y observar sus ‘márgenes’, normas y hegemonías. Este dossier ubica la discusión de lo queer en una epistemología local/regional latinoamericana y en los debates Norte-Sur y Sur-Sur, entendiendo lo regional no solo como geografía sino como posición de producción de conocimientos. Además problematiza lo queer desde las relaciones fluidas entre identidades y prácticas que cuestionan la naturalización de la heterosexualidad y la homogenización de comunidades a través de categorías rígidas que hacen parte de la producción de conocimiento sobre sexualidades y géneros en Latinoamérica. Este dossier propone una serie de textos que complejizan las lecturas de temas y objetos de análisis ya trabajados en América Latina, avanzando tanto en lo metodológico como en lo conceptual. En lo primero, a través de la incorporación de trabajo etnográfico a los abordajes queer1 y en los segundo, al explorar desde diversas perspectivas los sentidos de tales abordajes. Los artículos aquí compilados abren, también, rutas latentes sobre el rol de movimientos y organizaciones de base en la interpelación a lo queer. E 47 1 Para trabajos de campo de tipo antropológico que incorporan conceptos de la teoría queer, ver el libro de Mauricio List Reyes (2009). Íconos. Revista de Ciencias Sociales. Num. 39, Quito, enero 2011, pp. 47-60 © Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales-Sede Académica de Ecuador. ISSN: 1390-1249 d o s s i e r María Amelia Viteri, José Fernando Serrano y Salvador Vidal-Ortiz 48 López Penedo (2008) señala que el surgimiento del término queer –cuya traducción al español puede ser ‘raro’, ‘maricón’, ‘torcido’– en los Estados Unidos durante la década de los noventa, redefine identidades sexuales y de género, y confronta tendencias asimilacionistas y normalizadoras del género y la sexualidad, ampliando la crítica a lecturas estáticas sobre raza y etnicidad. Siguiendo esta línea el dossier propone una distinción entre lo queer como acto desestabilizador y la teoría queer como marco teórico. Lo queer funciona como prácticas transgresivas o liminales que redefinen la relación establecida con la familia, la nación o la ciudadanía. Las discusiones sobre lo queer se distancian de estudios previos relativos a la sexualidad como los gay and lesbian studies, u otros estudios sobre el tema2. Teniendo en cuenta esta diferencia, las lecturas queer no excluyen temáticas de género y sexualidad sino que dependen de ellas para formular críticas a sistemas heteronormativos. Propuestas en contra de tales sistemas regulatorios están presentes en las humanidades, las artes y las ciencias sociales en América Latina; por limitaciones de espacio no hacemos una mención exhaustiva a ellas3. En su genealogía sobre lo queer y citando a De Lauretis (1991), Sedgwick (1990) y Butler (1993), Turner discute el nacimiento de la teoría queer y su inserción académica a partir del cuestionamiento de las formas en que adoptamos nuestros géneros y sexualidades, los significados que les atribuimos y las prácticas institucionales que contribuyen a la formación de nuestras subjetividades (2000: 8). Siguiendo ideas posestructuralistas sobre las subjetividades, señala además cómo dichas prácticas nos liberan a la vez que nos contienen. Uno de los principios de la teoría queer es la temporalidad de los sujetos y los significados en constante reformulación (Campbell-Kibler y Kibler Yohos, 2001). Otro ha sido la separación entre género y sexualidad (Rubin, 1993) como dos campos de estudio y dominios de la vida humana. De modo que el término queer no es un sinónimo de gay o de homosexual pues cada uno tiene diferentes trayectorias teleológicas, ontológicas y epistemológicas. Por su parte, Diana Maffia (2003) critica la medicalización y disciplinamiento del cuerpo a través de la dicotomía hombre/mujer. En tanto autoras como Fischer (2003) retoman Las Mil Mesetas de Deleuze y Guattari (1998) para producir una analogía entre el análisis rizomático proveniente de la biología –la lógica difusa en palabra de Fisher– y la multiplicidad de formas y prácticas que toman el género y las sexualidades. Si la promesa de la teoría queer, como discuten Butler y Martin (1994) ha sido la de complicar ciertas nociones sobre la identificación y el deseo, una de las discusiones latentes más importantes en este marco es en relación con el feminismo 2 No es lo mismo referirse tampoco a queer nation, por ejemplo, que aludir al trabajo generalmente académico de la teoría queer, aunque reconocemos que no son mutuamente excluyentes; lo revolucionario del activismo de queer nation impactó el desarrollo de la teoría queer. Algunos ejemplos de estos trabajos se incluyen desde las humanidades en la reciente edición de Istmo: revista virtual de estudios literarios y culturales centroamericanos, titulada “Sexualidades en Centroamérica”, editada por Uriel Quesada e Hilda Chacón (2009). 3 ÍCONOS 39 • 2011 • pp. 47-60 ¿Cómo se piensa lo “queer” en América Latina? Shor y Weed, 1997: ix). Debates sobre la conceptualización, la teorización y el tratamiento del género y la sexualidad han estado en el centro de los estudios feministas y queer. Sin embargo, disputas entre uno y otro enfoque han creado un binario donde cada postura aparece como contraria a la otra. Pero, como sugieren Mc Laughlin, Casey and Richardson (2006), es momento de ir más allá de estos desencuentros hacia la creación de coincidencias en el abordaje del género y las sexualidades, por ejemplo visibilizando y reconociendo el paraguas del feminismo en los estudios queer y las posibilidades que permite un análisis conjunto. Tratando de encontrar temas transversales a la discusión sobre lo queer en Latinoamérica se observa que su traducción ha generado debates, pues va más allá de encontrar un término equivalente, aludiendo más bien a las fronteras geopolíticas, raciales y sexuales, materiales y simbólicas que conforman la región. Las reacciones a formulaciones teóricas anglosajonas –comenzando por la palabra queer pero extendiéndose a los libros producidos por teóricos queer– simbolizan proyectos de resistencia geopolíticas contra la imposición unilateral de estudios del ‘Norte’ hacia el ‘Sur’ que invalidan trabajos de campo, propuestas y creación de conocimiento surgidos, debatidos y en circulación en el ‘Sur’. Este dossier presenta lo queer en función de desplazamientos contestatarios frente al Estado, a las instituciones religiosas o a las nociones de ciudadanía por parte de sujetos abyectos. Los presentes textos, siendo trabajos o etnografías locales, posiblemente contenidas en sí mismas, también ofrecen una serie de similitudes cuando miramos las décadas de trabajo comunitario y académico en respuesta a sistemas opresivos que se han presentado en la región. Las formas a través de las cuales nombramos la diferencia sexual y de género están directamente relacionadas con procesos transnacionales utilizados por grupos de personas marginadas para nombrarse en la construcción de nación, racialización, colonización o explotación de clase (Lind, 2009: 12). De manera que localizar una discusión alrededor del sexo, el género y la sexualidad implica al mismo tiempo un tipo de traducción cultural. Esta traducción supone reconocer que los campos del género y las sexualidades están en tránsito y en constante diálogo con los contextos a partir de los cuales se producen y re-producen (Viteri, 2008). En estos tránsitos, los espacios intermedios, reclamados por propuestas como la ‘transfeminista’ buscan desde un feminismo contestatario trazar las conexiones perdidas entre diferentes marcos de reflexión tanto teórico como político. Así, por ejemplo, el Proyecto Transgénero4 en Ecuador evidencia el potencial de términos como “trans” y “transfeminista” para re-organizar conceptos de género y sexualidad por su relación con 4 El Proyecto Trvnsgenero nace de la Casa Trans en Ecuador. Partiendo de su nombre –el uso de la letra ‘V’ en lugar de una ‘A’– su propuesta es la de enmarcar el género y la sexualidad desde una mirada que es trvns y feminista, logrando por un lado, localizar ‘lo queer’ sin nombrarlo y, por otro, hacer una crítica a formas de producción de las sexualidades entendidas únicamente desde teorías ‘del Norte’. Paralelamente, en Colombia investigadoras como Andrea Parra viene trabajando en las articulaciones entre feminismo y temas trans, como también lo hace el Colectivo Mujeres al Borde, el cual desarrolla además un trabajo de activismo y acción cultural trans-local en Chile. 49 ÍCONOS 39 • 2011 • pp. 47-60 d o s s i e r María Amelia Viteri, José Fernando Serrano y Salvador Vidal-Ortiz 50 entendimientos locales sobre identidades no-normativas, formas de expresión y arreglos de convivencia. Entendimientos en donde, mencionan sus fundadores, el término ‘queer’ no tiene cabida, más sí su teorización. La mencionada relación entre lo local y lo transnacional también se dio en nuestro trabajo como coordinadoras/res invitadas/os de este dossier. Los interrogantes emergieron cuando se evidenció la existencia de una red de colegas –académicos, profesionales de enseñanza y profesionales enfocados en el campo activista y comunitario– que desafiaba espacios geográficos. Viviendo en Ecuador, Colombia y Estados Unidos, comunicarse para evaluar material del dossier y compaginar la visión y el contenido del mismo ha sido una tarea completada gracias a las actuales tecnologías comunicativas (skype, email, redes y listas electrónicas). Los tres hemos escrito en procesos de mudanza: Viteri está en Ecuador, aunque estuvo en Estados Unidos; Serrano está en Colombia, aunque se marcha a Australia; y Vidal-Ortiz está en Estados Unidos, aunque se traslada temporalmente a Colombia. Esta referencia, algo anecdótica, sirve para pensar la inestabilidad de los espacios desde donde se piensa lo queer y los nombramientos, bien anti-queer o pro-queer, que pueda tener cada una/o. La noción de lo queer que proponemos no es indicativa ni lineal y se da dependiendo de los espacios que ocupamos. A más de presentar un dossier adscrito a temas regionales, las contribuciones problematizan ‘lo local’. Sin embargo, al pensar globalmente lo local en sus conexiones con asuntos transnacionales y diaspóricos, las formas de comprender lo queer se dan en circuitos complejos, donde lo local es más que una geografía, pues ya está conectado con redes y discursos que rebasan su propia noción. II En relación con esto último, una de las contribuciones de este dossier es la forma en la cual las/os colaboradoras/es utilizan los espacios locales como centro para discutir y explorar teorizaciones queer. Este número de Íconos se une a un cuerpo de escritos en América Latina y extiende los usos de lo queer al trabajo de campo/etnográfico en espacios en los que se vierten muchos de los debates de identidad, transgresión y normatividades, tanto hétero como homosexuales. Este dossier no pretende insertar marcos externos para entender situaciones regionales, sino aportar a la historia de cómo –y por quienes– se ha pensado lo queer en América Latina. En relación a lo geopolítico, Sáez, Córdoba y Vidarte (2005) analizan las formas como lo queer y la teoría queer ha viajado a España, cuestionando los límites del término anglosajón y su uso en las comunidades LGBT hasta convertirse en una identidad política adicionada o en reemplazo de las existentes. Sin embargo, tales autores trazan la ruta hacia España sin referencias a las discusiones que han tenido lugar ÍCONOS 39 • 2011 • pp. 47-60 ¿Cómo se piensa lo “queer” en América Latina? en América Latina. La crítica geopolítica que proponemos no tiene entonces una única dirección territorial sino que se orienta a interpelar los diferentes centros de poder en/desde/para los cuales se produce conocimiento, sean éstos en el mismo idioma o la misma región. Lo queer desde América Latina, sin importar cuán distintos sean los posicionamientos desde Quito, Ciudad de México, Buenos Aires, Córdoba, Santiago, La Paz, Caracas, San Juan, La Habana, Medellín o Bogotá, también puede ofrecer propuestas de estudios significativos para explorar las complejidades en los usos de la teoría queer. Lo queer latinoamericano no existe solo en función de explicar procesos y sistemas opresivos o desarrollar temas de género y sexualidad para ser consumidos en el ‘Norte’, sino como marcos que discuten la producción de conocimientos sobre lo queer y la teoría queer. Así como no se puede tener un único referente geográfico o lingüístico o una única ruta de circulación para interpelar lo queer desde América Latina, tampoco es posible pensar que en más de 15 años de circulación de tales ideas por la región, se ha mantenido una misma lectura. La siguiente ilustración de algunas fuentes, sin ser exhaustivas, utiliza ensayos clave para explorar los recorridos, debates e intercambios de ideas sobre lo queer en América Latina. Desde nuestro punto de vista, en la academia norteamericana la teoría queer surge y toma sus características a partir de una confrontación a la institucionalización de los gay and lesbian studies. En América Latina los estudios sobre sexualidades e identidades de género no heteronormativas tienen su propia y larga historia pero dado que no se institucionalizaron de la misma forma, no han requerido el tipo de contestación que hace la teoría queer en el Norte. Más bien, la respuesta dada en Latino América ha sido hacia el poder de la sexología sobre los estudios de la sexualidad, en los cuales nada o poco se dice del género5. En tal respuesta ha sido fundamental los abordajes históricos, culturales y sociales a las sexualidades –en plural– y a las relaciones de género, sin duda por influencia del feminismo. A continuación algunos ejemplos de estos desarrollos locales. “Raras Rarezas”, el número 16 de la revista mexicana Debate Feminista (1997), fue una de las primeras compilaciones académicas que se dedicó con detalle a considerar el sentido de lo queer en y para la región. Este número da cuenta de la apertura de los estudios feministas latinoamericanos a un debate que se consideraba de “gran relevancia” a los estudios sobre género, sexualidad, identidad y resistencia. Para las editoras, el impacto de lo queer, no solo les permite “a las/os raras/os” estudiar las subculturas gays y lésbicas sino la diferencia misma. Así, dicha teoría ayudaría “a 5 Lo anterior no quiere decir que no existan en la región importantes procesos de articulación, formación de redes y diálogo permanente en y entre espacios académicos y otros lugares de producción de conocimiento. A nivel regional, se destacan experiencias como las del Centro Latinoamericano en Sexualidad y Derechos Humanos que viene elaborando investigaciones sobre salud, derechos, género, sexualidades y diversidad tanto en, como entre países de la zona. En los programas universitarios de estudios de género de México, Colombia, Chile, Brasil, Perú o Argentina han existido espacios más o menos permanentes para la reflexión e investigación sobre temas de sexualidades e identidades de género no heteronormativas. 51 ÍCONOS 39 • 2011 • pp. 47-60 d o s s i e r María Amelia Viteri, José Fernando Serrano y Salvador Vidal-Ortiz 52 ‘desrarificar’ a los raros”, a la vez que podría “rarificar’ a los normales”6. Tal número de Debate Feminista enfatiza la diferencia entre la “corriente queer” y los estudios “convencionales” sobre la sexualidad, señalando que mientras estos últimos tienen un tinte descriptivo, basado en la idea de normalidad y salud/enfermedad, los primeros buscan entender las “lógicas de funcionamiento institucional”7. La importancia del aporte de Debate Feminista está en que tanto compiladoras como autores se acercan a la entonces poco conocida teoría queer con libertad y distancia, se preguntan por lo que ésta puede contribuir a lo que ya se ha trabajando en la región y dialogan con ella como una forma sugestiva de pensar las sexualidades. En 1999, el número 10 de la revista Nómadas, de la Universidad Central de Colombia tradujo un ensayo de Eve Kosovsky Sedgwick sobre performatividad queer. Para el traductor, Víctor Manuel Rodríguez, la inclusión de un texto como éste en una compilación sobre nomadismo recordaba el sentido dado por Deleuze a éste término: una relación excéntrica con las formas de vida establecidas que permite avizorar nuevas relaciones entre saber, poder y ser. Muchas de las contribuciones queer en Estados Unidos y América Latina se han enfocado en la intención compartida por Rodríguez en esa traducción: una cierta tendencia posmoderna a criticar estructuras y saberes, haciendo que lo queer deje de lado nociones minoritarias de la sexualidad para enfocarse en los sistemas de opresión y los mecanismos que definen los procesos de subjetivación. El texto traducido siguió la tendencia de no buscar equivalente lingüístico de lo queer para mantener su rareza y fue acompañado en la compilación por artículos que discutían sexualidades e identidades de género liminales como las de jóvenes explotados sexualmente y que viven en la calle, la fluidez de las identidades en las culturas juveniles o lo errático de la conformación de los procesos de subjetivación. El conjunto da cuenta de la existencia en la región no solo de ciertas prefiguraciones de lo queer sino de diálogos con otros temas y objetos de reflexión que no necesariamente recurrían a los marcos queer. En el prólogo de la Revista Iberoamericana de la Universidad de Pittsburg, titulado “Los estudios lésbico-gays y queer latinoamericanos” (2008), Luciano Martínez señala que dicha compilación continúa inquietudes previas como el debate sobre la utilización de paradigmas “exógenos” para leer las sexualidades latinoamericanas o el cuestionamiento a la pertinencia de las políticas de la identidad en la región. Para él, 6 México también ha producido revistas como Nota’nQueer: estilos de vida (Disponible en: http://www.investigacionesqueer.org/Pantallas/5welcome.html), cuya intención ha sido mostrar menos la diferencia entre los gay y no gay, “dirigido a aquellas personas que no son tan queer como los otros creen” (La Jornada, 29/10/2002). El número en mención de Debate Feminista planteó un enmarque mucho más sofisticado en su interpretación de lo queer, que ha seguido en otros números relacionados al tema: el número 29 se dedicó a “Las raras”; el número 32 al “Matrimonio homosexual y familia homoparental”; y el número 39 a “Cuerpos transexuales y transgénero”. La revista e-misférica, publicada por el Instituto Hemisférico de Perfomance y Política de la Universidad de Nueva York, en su número sobre “Sexualidades y Política en las Américas” (2005), también argumenta sobre las diferencias expresadas por la raza, la clase, la etnia, el género y la sexualidad a las que alude en Debate Feminista –en el caso de e-misférica, éstas son exploradas a través del performance–. 7 ÍCONOS 39 • 2011 • pp. 47-60 ¿Cómo se piensa lo “queer” en América Latina? la categoría queer permite pensar las identidades “gay y lésbica” en plural e incorporar otras identidades. Estos textos, explica el compilador, de cierto modo “enrarecen” el cuerpo teórico queer. En los artículos incluidos, lo queer aparece ratificado, cuestionado o utilizado como práctica de lectura de un corpus, descripción de una identidad, mecanismo para circunscribir un campo, sinónimo de gay-lesbiana o como paraguas de lo no heteronormativo. La mayor parte de las contribuciones vienen de los estudios culturales o literarios latinoamericanos, preguntándose por los significados tanto de lo uno como de lo otro (lo queer y lo latino)8. En el Los Otros Cuerpos: Antología de temática gay, lésbica y queer desde Puerto Rico y su diáspora (2007), lo queer es discutido como no-gay y no-lésbico, y sirve de base para interrogar el concepto de nación. El ensayo de Rubén Ríos Ávila, “Queer Nation,” pone en diáspora la relación cuerpo/placer/ pertenencia, haciendo de Puerto Rico nación queer, en tanto está “fuera de la norma”. Para Ríos Ávila: El caso de Puerto Rico, un país (aunque la pregunta de si somos país, pueblo, nación o diáspora es ya parte del problema, de lo espinosamente queer del asunto) tan empeñado en asociarse con los atributos culturales que se relacionan con las naciones, a pesar de nunca haberse consolidado políticamente como estado-nación y a pesar de ser una colonia o neo-colonia de Estados Unidos, se deja pensar bastante rápido a través de ciertos matices de lo queer. Puerto Rico es de muchos modos una colonia con vocación de nación, una colonia queer por sus pretensiones nacionales o una nación queer por sus preferencias coloniales (2007: 294). 53 Lo queer se mueve más allá de los individuos, hasta encontrar actos de transgresión que no necesitan de un individuo (o su identidad) para emerger. La compilación “Sexualidades desparatadas”, hecha por Richard Miskolci e Júlio Assis Simões, Quereres (2007), menciona como antecedentes a la reflexión queer, los estudios sobre sexualidades disidentes hechos en el Brasil desde los años setenta. En su presentación, lo queer se asocia con lo desestabilizador, con la “dispersão de sexualidades” que menciona Foucault y con el término que este usa en francés, disparate, el contrasentido, la extravagancia, lo excéntrico. Así, señalan los compiladores, los estudios queer (siguiendo también las políticas queer) estudian las políticas de conocimiento sobre la diferencia y cómo ésta organiza la vida social. Los compiladores intentan resumir el debate queer y señalar sus puntos principales en el caso de la academia estadounidense para luego ubicar lo que sucede en Brasil. Consideran que en Brasil no hay una institucionalización de estudios gay-lésbicos o líneas de investigación queer, excepto en el caso de algunos autores en los estudios literarios. Esto sin 8 En dicho número varios colaboradores ofrecen alternativas lingüísticas a lo queer o ahondan en el debate de la traducción. Así, Kaminsky introduce el término “encuirar” para hablar de lo queer como práctica crítica deconstructora, mientras que Epps cuestiona la generalización y globalización de lo queer y analiza los peligros de la pérdida de historia semántica inglesa del término al usarlo en la región iberoamericana. ÍCONOS 39 • 2011 • pp. 47-60 d o s s i e r María Amelia Viteri, José Fernando Serrano y Salvador Vidal-Ortiz 54 embargo no implica que no haya allí una riqueza de estudios sobre las sexualidades o sobre las articulaciones raza, clase o género desde décadas anteriores, que ya evocaban categorías o acercamientos paralelos a lo queer. En esto pareciera que compartimos una misma intención: para el presente dossier de Íconos, entender lo queer como desestabilizante es central y mucho más productivo que verlo como gay o lésbico, pues en ese primer sentido se fusionan tanto las políticas queer (no académicas) como las políticas de conocimiento en los estudios queer mencionadas anteriormente. La compilación “Quereres” de Cadernos Pagu, no busca reverenciar un paradigma teórico metropolitano desde el cual señalar la posición en que estarían los estudios sobre sexualidad en Brasil ni tampoco trata de rechazar lo queer como algo importado y, por tanto, no merecedor de consideración. Más bien, tal compilación muestra el dinamismo de los estudios y lugares (“acá” y “allá”) de producción de conocimientos sobre sexualidades y géneros, y la posibilidad de diálogo entre dicho trabajo desestabilizante con lo que viene haciéndose en Brasil por décadas. Por ello, las ideas de “importación” o “exportación”, “transplante” o “adaptación” no son adecuadas para hablar de lo queer, pues éste, en sí mismo, es resultado de procesos similares con respecto a otros conocimientos y por ende, no tiene un canon a replicar o preservar. En su presentación, lo útil de lo queer (y tal vez la razón por la cual lo ven pertinente para el contexto brasilero) es que permite observar que el deseo o la sexualidad no son aspectos menos importantes para la comprensión de las sociedades como la economía o la religión. Los textos de la compilación usan entonces una perspectiva queer para mirar asuntos como la construcción de conocimiento sobre homosexualidad masculina y el uso de las categorías locales de la sexualidad que hacen exótica cierta idea de identidad nacional; los debates sobre matrimonio como parte de las luchas políticas; la incorporación de nuevos sujetos (por ejemplo, personas intersex) en los debates sobre sexualidad; a la vez, realizan etnografías sobre culturas sexuales urbanas contemporáneas, mostrando la variedad de aplicaciones de lo queer. Sin embargo, los escritos previos sobre lo queer en América Latina si bien muestran diversos paralelismos con otros desarrollos más amplios, proponen un uso de lo queer cuyo significado tiende a reducirse a las sexualidades marginales o sexualidades no normativas, y a veces específicamente a ‘poblaciones’ gays o lésbicas. Dicha reducción simplifica la propuesta originaria de lo queer como acercamiento transgresor. En este sentido el dossier que presentamos hace una contribución inicial: rebasa las categorías de identidad gay o lésbicas, gracias al uso que los autores hacen de la crítica a los lentes patriarcales y heteronormativos, en vez de enfocarse solamente en las experiencias de individuos como miembros de algún colectivo, grupo o identidad. Dentro de la literatura mencionada, puede ser preocupante el implícito renunciamiento a trabajar con el género como categoría central de lo que se antepone o enmarca en lo queer. Si bien la temática queer nombra sistemas heteronormativos que son opresivos, los estudios de género ya venían, décadas atrás, también enfocán- ÍCONOS 39 • 2011 • pp. 47-60 ¿Cómo se piensa lo “queer” en América Latina? dose en el sexismo y heterosexismo como marcos que afectan a todos los miembros de la sociedad (Adam, 1998). Es importante el continuar teorizando con marcos de estudios que suponen al individuo como recipiente de ciertos actos (sea la homofobia por ser gay, el sexismo por ser mujer) debido a los marcos sociales, políticos, y/o culturales y sus intersecciones, así como por sus influencias en el Estado, la religión, la familia, etc. Estos análisis estructurales son más abarcadores que la temática de gay and lesbian studies, generalmente enfocada en el rescate histórico, o presente, de las identidades gay o lésbicas. En los estudios feministas y de género en América Latina, se han dado algunos espacios de flexibilidad hacia las temáticas emergentes que estudian la diversidad sexual9 o lo queer, pero también importantes resistencias a los mismos. Entonces, la genealogía de estudios queer en la región es distinta a la teoría queer del Norte, pues los acercamientos desde estudios feministas, de género o desde la relación entre sexualidad y cultura a las sexualidades e identidades de género no heteronormativas o disidentes no necesitan pasar por la transformación y tensión de mucha de la teoría queer en Estados Unidos. Tensión en la cual es necesaria la contraposición a los estudios gay y lésbicos y la reacción a la necesidad de un sujeto ‘gay’ o ‘lesbiana’ (Butler, 1991). En vez de pasar por una cierta genealogía que primero habla de estudios de género y sexualidad, luego desarrolla estudios gay y lésbicos y finalmente los cuestiona a través de la teoría queer (Gamson, 2000), las trayectorias latinoamericanas, en general, insertan al sujeto gay (usualmente más el gay que el lésbico) al tiempo que cuestionan los sistemas normativos y la estabilidad de la categoría “gay”. Las producciones latinoamericanas que señalamos antes, con ciertas diferencias, introducen lo queer en un terreno que no tenía las separaciones presentes en la academia norteamericana, por lo cual les fue posible poner a lo queer como “algo” diferente, pero no necesariamente opuesto a “eso” que ya existía. Estas compilaciones y lecturas escritas desde ámbitos latinoamericanos multiplican y aumentan la movilidad de campos de saber ya inestables. La paradoja de lo queer en la región es que llega a un terreno en movimiento, se une a él y profundiza esos movimientos. El reunir la literatura previa y plasmar esta diferencia de formación de conocimientos o trayectorias, desde plataformas académicas distintas, es una segunda importante contribución de este dossier. Mucha de la literatura incluida en la discusión anterior tiene un énfasis en los estudios literarios y culturales que son todavía la corriente principal de la teoría queer en los Estados Unidos. Este dossier extiende los usos de la teoría queer a trabajos empíricos desde el marco de las ciencias sociales, cosa que no predomina en Norte9 La noción de diversidad sexual y de género ha sido una de las formas en que se viene trabajando en la región latinoamericana las cuestiones de sexualidades no heteronormativas o construcciones de género no dicotómicas. Es extensa la literatura que usa tal noción. Para revisar algunos ejemplos: Bracamonte (2001); Elizalde, Felitti y Queirolo (2009); Espinoza(2009). A la vez, hay importantes debates desde el feminismo sobre los riesgos de incluir en tal noción de “diversidad sexual y de género” a la heterosexualidad o el androcentrismo pues éstos no son parte de un abanico de diversidades sino las normas que rigen tanto el género como la sexualidad. 55 ÍCONOS 39 • 2011 • pp. 47-60 d o s s i e r María Amelia Viteri, José Fernando Serrano y Salvador Vidal-Ortiz américa. Entonces una tercera contribución de este dossier a la teoría queer, es tal vez, la publicación de trabajos de campo que demuestran la aplicación de la teoría queer en diversas facetas sociales del presente. Esto toma importancia al contrastarlo con el trabajo de Sáez, Córdoba y Vidarte (2005), en España y, también, con el expuesto en del citado número de la Revista Iberoamericana. En dichas compilaciones o bien se publican trabajos de teoría queer para el supuesto beneficio del Sur (con lo que, algunos dirían, continúa sosteniéndose relaciones de colonialidad), o bien se empaña el interés en romper las fronteras entre las Américas al utilizar marcos de estudios del ‘Norte’ y aplicarlos de manera no crítica en el Sur, mediante la definición o imposición implícita de parámetros de lectura. III Bajo el marco expuesto en las dos secciones anteriores, las cinco contribuciones a continuación presentan importantes aportes para una reflexión alrededor de lo queer. En primer lugar, los/as autores/as hacen una lectura crítica de lo ‘gay’ entendido como o desde lo queer y viceversa. Al hacer esta diferenciación, se pone de manifiesto una crítica a las categorizaciones alrededor del género y la sexualidad, en unos casos, desde el trabajo empírico como se observa en los textos de Ochoa, Sancho e Iosa y Rabbia, en otros, desde la entrada autoetnográfica como hace Cornejo, sin faltar el análisis desde la literatura de Paola Arboleda Ríos. Esta crítica buscaría posicionar el debate Sur-Norte cambiando el centro (o los centros) a partir del cual se ha mirado tradicionalmente lo queer y los abordajes desde la teoría queer. Adicionalmente, los/as autores/as visibilizan la importancia de las intersecciones de lo queer con los campos de ‘raza’, la etnicidad y la clase invitando al/la lector/a a mirar estas convergencias desde sus diferentes posturas, conocimientos situados y disciplinas. Finalmente, los cinco textos se ubican en diferentes grados y modos de encuentro entre academia y activismo: algunos, como Sancho, usan su experiencia en el activismo para realizar una reflexión académica, otros, como Iosa y Rabbia interpelan una práctica activista con elementos académicos. En “Definiciones divergentes de la estrategia de visibilidad en el movimiento LGTB cordobés” Tomás Iosa y Hugo H. Rabbia revisan las políticas de la visibilidad y su concreción en las Marchas del Orgullo. Para los autores, la reciente marcha realizada en la ciudad de Córdoba es un escenario de debates entre estrategias combativas y festivas de movilización. Debates que resultan de las diferentes implicaciones que tiene la visibilidad: como problema por efecto del estigma, como objetivo del movimiento y como recurso expresivo estratégico. Utilizando una metodología diversa (entrevistas, análisis documentales y notas de campo) los autores encuentran que lo queer se utiliza como una forma de identidad diferenciada de lo gay por efec- 56 ÍCONOS 39 • 2011 • pp. 47-60 ¿Cómo se piensa lo “queer” en América Latina? to de formas diferentes de entender la relación con el Estado, la movilización y la relación con el mercado. Este aporte nos permite observar un modo de apropiación de lo queer, que al convertirlo en una identidad, le permite a los actores involucrados diferenciar trayectorias de activistas y modos de acción política. En “La guerra declarada contra el niño afeminado”, Giancarlo Cornejo pone énfasis en la lectura precaria que se hace de las personas en posiciones sociales liminales. Su trabajo utiliza un marco metodológico relativamente nuevo en la academia, la autoetnografía, para someter a evaluación momentos de su vida que lo interpelaron como sujeto afeminado. El trabajo autoetnográfico, a diferencia del trabajo autobiográfico o de narrativas en primera persona, cuestiona elementos estructurales y utiliza la experiencia individual para demostrar que es todo menos individual, sino parte de un patrón social que pueden vivir miembros pertenecientes a dicho grupo (Véase Vidal Ortiz 2004). Su argumento está entrelazado con el trabajo de Sedgwick que hilvana a la vez que fusiona sus experiencias con la teoría. Incorpora además el uso del cuerpo para demostrar los excesos que lo queer permite leer, que no se plasman en las categorías género y sexualidad ni mucho menos en las identidades gay, lesbiana, bisexual o transgénero. En“Locas y fuertes: cuerpos precarios en el Guayaquil del siglo XXI” Fernando Sancho intenta explicar la exclusión que enfrentan ciertas construcciones de cuerpo en el actual proceso de ‘regeneración urbana’ de la ciudad. Para ello recurre a conceptos clave de la teoría queer como performatividad, precariedad y abyección, y a las articulaciones entre clase y raza, señalando cómo tal exclusión es ejercida no solo por autoridades locales encargadas de mantener el ‘decoro y las buenas costumbres’ sino también por hombres de clase media, identificados con una idea hegemónica de ser gay. Ser loca o fuerte, implica no solo transgresiones de la norma masculina (heterosexual) sino además de la norma de clase y raza que es reproducida en ciertas expresiones de diversidad sexual masculinas. Sancho se basa en su experiencia como activista y observador del tema para hacer una reflexión sobre las limitaciones que enfrentan las reivindicaciones políticas de las “personas sexualmente diversas” si no revisan y cuestionan los privilegios del sistema heterosexual. A través de un análisis de tres escritores latinoamericanos (Lemebel, Perlongher y Arenas), Paola Arboleda Ríos en “Ser o estar queer en Latinoamérica” debate una propuesta para re-imaginar ‘lo queer latinoamericano’ considerando que lecturas lineales de modelos ‘importados’ no logran nombrar ni conceptualizar lo que denomina” transgresiones homo/lésbica/bi/trans/a/sexuales”. El texto aborda tres planteamientos: a) las formas coloniales que pueden tomar discursos como lo queer en contextos latinoamericanos; b) la propuesta queer latinoamericana como apertura a puntos de subjetivación que invitan al abandono de identidades esencialistas o “enguetizantes”, hacia agenciamientos colectivos que confrontan injusticias sociales e introducen preocupaciones alrededor del género y las sexualidades articuladas con 57 ÍCONOS 39 • 2011 • pp. 47-60 d o s s i e r María Amelia Viteri, José Fernando Serrano y Salvador Vidal-Ortiz 58 nociones de clase, ‘raza’, etnicidad, nacionalidad, entre otras; c) una reflexión alrededor de la teoría y ‘el amor’ que interroga si al planteamiento original y ontológico alrededor de lo queer le hace falta amor para convertirse en locura. La pregunta central de la autora sobre las posibilidades y límites de latinoamericanizar la teoría queer se cruza con su discusión sobre lo queer, interpelando la función semántica y geográfica de uno y otro, e instando el reconocimiento de las resistencias que se realizan a través de la producción literaria. En uno de los trabajos más innovadores que entrelaza la teoría con el trabajo de campo, Marcia Ochoa nos brinda un análisis sobre la regulación y reproducción de género a la que todas y todos continuamente contribuimos. La discusión de género de esta autora se enmarca en una elaboración de teorías fronterizas (borderlands) como las de Anzaldúa en los Estados Unidos, enfocándose en las minorías sexuales y la producción de la modernidad. Estos dos elementos se traducen en el trabajo de Ochoa que visibiliza claramente la articulación de experiencias e identidades trans contrapuestas a la ilusión de la modernidad. En su artículo, Ochoa reta a la Antropología, al demandar que se estudien “las fuerzas estructurales que sobre-determinan” las relaciones de dominación y de inequidad. En su etnografía, la autora demuestra la capacidad del discurso de modernidad para someter a algunos de sus actores sociales a condiciones que imposibilitan acceso a ciertos aspectos de la modernidad, a la vez que abren otros espacios como sujetos que articulan su otredad. En este aspecto, su trabajo entra en relaciona con la queer of color critique que académicos como Reddy (1998) y Ferguson (2004) han desarrollado. La pasarela, como lo ilustra este trabajo, es la manera en que las trans se visibilizan o invisibilizan dependiendo de quien esté en su búsqueda. Finalmente, este artículo contribuye a pensar el trabajo sobre los usos del cuerpo para gesticular posicionalidades queer, al ubicar a las transformistas como mujeres, demostrando su performance como trabajadoras del comercio sexual que toman riesgos y retan a sus audiencias. A modo de conclusión, lo queer sin nombrarlo (o más allá del nombre y su significante) existe como tal y ha existido antes de su conceptualización en América Latina: se dibuja y desdibuja, cobra formas inesperadas que confrontan nociones lineales alrededor del género y las sexualidades, y pone de relieve un marco colonial con su historia de desigualdades varias y dolorosas ya conocidas. ÍCONOS 39 • 2011 • pp. 47-60 ¿Cómo se piensa lo “queer” en América Latina? Bibliografía Adam, Barry (1998). “Theorizing Homophobia.” En Sexualities, Vol. 1, No. 4, pp: 387-404. Bracamonte, Jorge, editores (2001). De amores y de luchas. Diversidad sexual, derechos humanos y ciudadanía. 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